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Le rationalisme va jusqu’Ă  cou-cher la nature humaine sur sa table de dissection. Pourtant, beaucoup pensent encore que les Anciens, les peuples que d’aucuns appellent « primitifs », ont encore aujourd’hui quelque chose de fondamental Ă  nous apporter : la connaissance immĂ©diate que l’Univers tout entier est animĂ©, et que la matière est habitĂ©e de volontĂ© et d’intelligence. On ne trouve pas, dans ce mode de savoir primordial, de sĂ©paration absolue entre sujet et objet, entre observateur et observĂ©, entre âme humaine et intelligence de la nature. L’imagination « mytho-poĂ©tique », Ă  l’oeuvre dans la crĂ©ation des mythes, nous met en relation, en accord profond avec l’univers qui nous entoure. Ce rapport intime est Ă  la hase de ces phĂ©nomènes culturels que l’on retrouve dans toutes les civilisations et que sont l’interprĂ©tation des oracles et les systèmes de divination en gĂ©nĂ©ral. Dans toutes les sociĂ©tĂ©s traditionnelles, prophètes et chamans interprètent les prĂ©sages, mais c’est chez les peuples de MĂ©sopotamie, l’actuel Iraq, que nous trouvons les systèmes de divination les plus Ă©laborĂ©s, issus d’une longue suite d’observations et d’Ă©tudes. Dans les rites mĂ©sopotamiens, depuis le 3e millĂ©naire av. J.-C., les entrailles d’animaux sacrifiĂ©s sont soumises Ă  examen, afin d’obtenir les rĂ©ponses des dieux Ă  des questions posĂ©es sur l’avenir.

Les vols d’oiseaux ont longtemps Ă©tĂ© considĂ©rĂ©s comme des signes divinatoires. Cette croyance est probablement liĂ©e au fait que les migrations d’oiseaux annonçaient les changements de saisons.

Le foie, reconnu par les savants de l’Égypte et de la Grèce antiques comme le siège de la vie, Ă©tait le miroir des dieux par excellence ; aussi, depuis 1900 av. J.-C. au moins, la divination fondĂ©e sur l’examen du foie s’est-elle codifiĂ©e, donnant lieu Ă  une littĂ©rature abondante, fixĂ©e sur des tablettes d’argile. Les MĂ©sopotamiens se livraient Ă  l’examen du foie et des entrailles des victimes des sacrifices, Ă  celui de l’aspect que prend le mĂ©lange d’eau et d’huile, ainsi qu’Ă  l’Ă©tude de la forme des nuages de fumĂ©e s’Ă©levant de l’encens que l’on faisait brĂ»ler.

Ces pratiques se sont rĂ©pandues dans le monde grec, et on en trouve Ă©galement des traces dans la nĂ©buleuse culture Ă©trusque certaines familles Ă©trusques d’origine noble prirent la direction du collège augural de Rome. Si les augures recherchaient des prĂ©sages dans le vol des oiseaux, c’est parce que tout ce qui se passait dans le ciel Ă©tait considĂ©rĂ© comme relevant du divin. Les crĂ©atures ailĂ©es Ă©taient les messagers envoyĂ©s par les dieux, depuis leur demeure cĂ©leste. Les prĂ©sages que l’on pouvait lire dans le tonnerre et les Ă©clairs, comme ceux que l’on tirait du chant et du vol des oiseaux, Ă©taient marquĂ©s du sceau de Zeus (pour les Grecs), ou de Jupiter (pour les Romains). Et il est intĂ©ressant de remarquer que les signes divinatoires n’avaient pas tous le mĂŞme statut, que ceux qui apparaissaient dans le ciel Ă©taient considĂ©rĂ©s comme supĂ©rieurs Ă  ceux qui se produisaient au sol, tout comme les prodiges de Zeus

Les Ă©toiles, les oracles et le destin avaient davantage de force et de signification que ceux d’une divinitĂ© liĂ©e Ă  la Terre.  La connaissance de plus en plus prĂ©cise du mouvement cyclique des planètes et des Ă©toiles, qui reprĂ©sentaient les dieux du ciel, donnait Ă  ses dĂ©tenteurs l’illusion de maĂ®triser le destin lui-mĂŞme. C’est ainsi que le dieu mĂ©sopotamien Nabou, l’Ă©quivalent de la planète et du dieu Mercure, Ă©tait le dieu de la Sagesse et le patron des scribes. Lors de la cĂ©rĂ©monie qui cĂ©lĂ©brait le dĂ©but de chaque annĂ©e, son père, Mardouk l’Ă©quivalent de Jupiter , donnait ses directives pour l’annĂ©e Ă  venir, et Nabou les inscrivait sur les Tablettes du Destin. Les prĂŞtres capables de prĂ©dire le mouvement et l’apparition des astres liĂ©s Ă  Mardouk et Ă  Nabou Ă©taient considĂ©rĂ©s comme les interprètes privilĂ©giĂ©s de Nabou. A son plus haut niveau, la divination ouvre la voie Ă  la connaissance intuitive de soi-mĂŞme. Dans la Grèce ancienne, .Ă  Delphes  oĂą les pythies assises sur l’omphalos disaient l’oracle du dieu du Soleil, Apollon, Ă©tait inscrit l’adage fameux : Connais-toi toi-mĂŞme. » La connaissance de soi est en effet celle de notre destinĂ©e, et l’axe autour duquel tourne tout notre ĂŞtre conscient. Cette connaissance est l’essence de la divination, et on la considère comme la science des oracles la plus haute.

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