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Le rationalisme va jusqu’√† coucher la nature humaine sur sa table de dissection. Pourtant, beaucoup pensent encore que les Anciens, les peuples que d’aucuns appellent ¬ę primitifs ¬Ľ, ont encore aujourd’hui quelque chose de fondamental √† nous apporter : la connaissance imm√©diate que l’Univers tout entier est anim√©, et que la mati√®re est habit√©e de volont√© et d’intelligence. On ne trouve pas, dans ce mode de savoir primordial, de s√©paration absolue entre sujet et objet, entre observateur et observ√©, entre √Ęme humaine et intelligence de la nature. L’imagination ¬ę mytho-po√©tique ¬Ľ, √† l’oeuvre dans la cr√©ation des mythes, nous met en relation, en accord profond avec l’univers qui nous entoure. Ce rapport intime est √† la hase de ces ph√©nom√®nes culturels que l’on retrouve dans toutes les civilisations et que sont l’interpr√©tation des oracles et les syst√®mes de divination en g√©n√©ral. Dans toutes les soci√©t√©s traditionnelles, proph√®tes et chamans interpr√®tent les pr√©sages, mais c’est chez les peuples de M√©sopotamie, l’actuel Iraq, que nous trouvons les syst√®mes de divination les plus √©labor√©s, issus d’une longue suite d’observations et d’√©tudes. Dans les rites m√©sopotamiens, depuis le 3e mill√©naire av. J.-C., les entrailles d’animaux sacrifi√©s sont soumises √† examen, afin d’obtenir les r√©ponses des dieux √† des questions pos√©es sur l’avenir.

Les vols d’oiseaux ont longtemps √©t√© consid√©r√©s comme des signes divinatoires. Cette croyance est probablement li√©e au fait que les migrations d’oiseaux annon√ßaient les changements de saisons.

Le foie, reconnu par les savants de l’√Čgypte et de la Gr√®ce antiques comme le si√®ge de la vie, √©tait le miroir des dieux par excellence ; aussi, depuis 1900 av. J.-C. au moins, la divination fond√©e sur l’examen du foie s’est-elle codifi√©e, donnant lieu √† une litt√©rature abondante, fix√©e sur des tablettes d’argile. Les M√©sopotamiens se livraient √† l’examen du foie et des entrailles des victimes des sacrifices, √† celui de l’aspect que prend le m√©lange d’eau et d’huile, ainsi qu’√† l’√©tude de la forme des nuages de fum√©e s’√©levant de l’encens que l’on faisait br√Ľler.

Ces pratiques se sont r√©pandues dans le monde grec, et on en trouve √©galement des traces dans la n√©buleuse culture √©trusque certaines familles √©trusques d’origine noble prirent la direction du coll√®ge augural de Rome. Si les augures recherchaient des pr√©sages dans le vol des oiseaux, c’est parce que tout ce qui se passait dans le ciel √©tait consid√©r√© comme relevant du divin. Les cr√©atures ail√©es √©taient les messagers envoy√©s par les dieux, depuis leur demeure c√©leste. Les pr√©sages que l’on pouvait lire dans le tonnerre et les √©clairs, comme ceux que l’on tirait du chant et du vol des oiseaux, √©taient marqu√©s du sceau de Zeus (pour les Grecs), ou de Jupiter (pour les Romains). Et il est int√©ressant de remarquer que les signes divinatoires n’avaient pas tous le m√™me statut, que ceux qui apparaissaient dans le ciel √©taient consid√©r√©s comme sup√©rieurs √† ceux qui se produisaient au sol, tout comme les prodiges de Zeus

Les √©toiles, les oracles et le destin avaient davantage de force et de signification que ceux d’une divinit√© li√©e √† la Terre.¬† La connaissance de plus en plus pr√©cise du mouvement cyclique des plan√®tes et des √©toiles, qui repr√©sentaient les dieux du ciel, donnait √† ses d√©tenteurs l’illusion de ma√ģtriser le destin lui-m√™me. C’est ainsi que le dieu m√©sopotamien Nabou, l’√©quivalent de la plan√®te et du dieu Mercure, √©tait le dieu de la Sagesse et le patron des scribes. Lors de la c√©r√©monie qui c√©l√©brait le d√©but de chaque ann√©e, son p√®re, Mardouk l’√©quivalent de Jupiter , donnait ses directives pour l’ann√©e √† venir, et Nabou les inscrivait sur les Tablettes du Destin. Les pr√™tres capables de pr√©dire le mouvement et l’apparition des astres li√©s √† Mardouk et √† Nabou √©taient consid√©r√©s comme les interpr√®tes privil√©gi√©s de Nabou. A son plus haut niveau, la divination ouvre la voie √† la connaissance intuitive de soi-m√™me. Dans la Gr√®ce ancienne, .√† Delphes¬† o√Ļ les pythies assises sur l’omphalos disaient l’oracle du dieu du Soleil, Apollon, √©tait inscrit l’adage fameux : Connais-toi toi-m√™me. ¬Ľ La connaissance de soi est en effet celle de notre destin√©e, et l’axe autour duquel tourne tout notre √™tre conscient. Cette connaissance est l’essence de la divination, et on la consid√®re comme la science des oracles la plus haute.

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